认为杨时出生地在明溪龙湖的一个重要依据是清同治9年（1870）修的《宏农杨氏房谱》中载有明洪武乙丑年（1384）65岁的龙湖杨氏后裔杨均政所作的《龟山公家谱序》中的"南迁三湖"的故事："迨高祖第三公奋然有游四方之志，往乞于西乾'福善祠'，梦神人告曰：'子可遇三湖则止'。遂反乎三华，始迁蛟湖，次迁池湖，终迁龙湖，果应梦之吉兆，于此遂家焉。第三公生二子长十五，次十七生念二公……念三公生祖考，念七公生齿目……由此观之，第三公乃是龙湖之始祖也，宋贤龟山公即其苗裔也。"

    据杨时历知浏阳、余杭萧山诸县后"挂冠回梓"、"竭力搜求，细心考核世系"所成的《宏农杨氏族谱》载，杨氏"一世祖子江，家居于州属龙池杉田、将乐县北封山下"；"二世祖胜达，世居龙池杉田"；"三世祖杨明，世居龙池杉田"；"四世祖杨殖（杨时父亲）公妣合葬邑之北封山下龙池团金钗形"。另据杨时亲自撰写的《先君行状》载："先君讳殖，南剑州将乐县人也……世为农家……以疾终于家，……葬于石龟山之阴"。这些都说明了从始祖杨荣--杨殖，并没有人"南迁三湖"，更没有先迁往樵川（邵武），并在"西乾'福善祠'梦神人告曰：'子可遇三湖而止'"。

    经查将乐《蛟湖杨氏族谱》，蛟湖杨氏始祖是元朝的太学生杨谦，系杨时的四代孙（第三支）（见附图），"因伪作党，避居蛟湖团官人坑，后徙安湖杨巷。今为蛟湖始祖。"如果杨时的先祖曾在蛟湖生活过，轮得上他当始祖吗？

    《蛟湖杨氏族谱》所载"元太学始祖谦公遗像"

 　又查将乐池湖（现白莲镇辖地）《宏农杨氏房谱》，"居大理本支祖"系"佛成公次子週公"（见附图）。按其世系排列，週公是杨时的第11代裔孙。同样，如果杨时的先祖曾在池湖生活过，也轮不上他当始祖。根据这两部族谱可以看出：南迁三湖的不是杨时的祖辈，而是杨时的后裔，而且不是同一个人。

    池湖《宏农杨氏房谱》所载池湖杨氏始祖

    清同治9年龙湖《杨氏房谱》序上还有个说法是："始祖杨荣……至四世祖杨殖公诰赠正议大夫，承祖遗命，梦三湖则止，历迁三华，遂因梦卜居龙湖，不意佳桢既兆于前，贤哲果生于后，殖公即生龟山先生也，先生即生长于明溪治东龙湖焉"。这里，南迁的主人由"第三公"变为"四世祖杨殖"了，而且是在"诰赠正议大夫"后"承祖遗命"、"历迁三华"、"卜居龙湖"而"生龟山公也"，这真是天大的笑话。众所周知，杨殖"平生为善，惟日不足，不幸少不从宦学，不得与当世贤士大夫游，故隐行弗彰"（杨时《先君行状》），直到元祐五年（1089）十月戊戌，杨殖"以疾终于家"，仍尚未得到"诰赠"，故杨时在《先君行状》中始终未曾提及此事。当时杨时38岁，任虔州司法，因父卒"解官居制"，三年满后，"复授知潭州浏阳县事。五月，以师礼见程伊川先生于洛"（《杨龟山先生年谱》），名气还不大。杨殖是在25岁生杨时的。如果"诰赠"和"南迁三湖"之事成立，那么，杨殖"历迁三华"，再搬蛟湖、池湖、龙湖，生杨时，则"诰赠"是在十几岁的事了。又是什么原因使这位"少不从宦学，不得与当世贤大夫游，故隐行弗彰"的年轻人得以"诰赠正议大夫"呢？杨殖"承祖遗命""遇三湖而止"，而63岁时逝世于将乐龙池家中，是什么原因使他又违背祖宗遗命而搬到将乐县城北郊呢？

    《杨氏房谱》还记载了一则"南迁三湖"的故事，主角又从"第三公"、"杨殖"变成了"谊公"（即杨谊，杨殖的同父异母弟）。文曰："谊公承祖遗命，梦三湖则止，继历蛟湖，再迁池湖、龙湖，果如其梦，逐卜于此家焉，其地龙来自天上岗……其胜非偶然也"。还有什么"先是晋义熙中有星坠地，长亘弥天，占者谓五百年后当生大贤，因其名曰德星坊，至是而五世祖龟山公应期而生"。最后把将乐老谱上冯梦得的那首诗也抄来了："天地生儒自有真，先年五百坠文星，若非推步知端的，就识龟山是降临。"真是令人哭笑不得。杨谊"承祖遗命，梦三湖则止"而南迁，与杨时有什么关系？难道杨时是杨谊生的吗？所引冯梦得的诗，28个字就被抄错了2个："孰识"改成了"就识"， "降灵"改成了"降临"，于是，进士出身的宋尚书冯梦得居然写出了"就识龟山是降临"这样狗屁不通的赞诗，究竟是谁之过？

    明溪还有一本同治乙巳八年重修的《杨氏族谱》，其中载有嘉庆十八年邑廪生萧元圭写的《重修族谱序》。序中干脆把唐入闽始祖子江公（杨荣）说成了是归化龙湖的始祖，即"至唐子江公由江州官闽西古镛后乃卜居归化龙湖"（见附图）。而在同一族谱当代嗣孙邑庠生杨立乔所撰写的《前跋》中又把龙湖始祖说成是"至四世祖谊公承祖遗命梦三湖则止，历迁龙湖杉田，相传至今"（见附图），而且把"唐子江公"变成了"晋进士……入闽任未终而卒"（见同上附图），狠狠地抽了萧元圭和杨均政一记耳光。

    明溪《杨氏族谱》卷首

    明溪《杨氏族谱》前跋

    总之，无论是明溪的《宏农杨氏房谱》还是《杨氏族谱》，连自己也搞不清楚龙湖的始祖是谁？南迁三湖的又是什么人，只是在那里自相矛盾，颠三倒四，振振有词地胡说一通。

    另据宁化县杨祥延、杨儒桂、杨儒士口述，李双柱整理的《追源寻祖祭龟山》一文记载："《延祥杨氏房谱》记载：'宁化之有延祥，始祖安淳是龟山公第三子的后裔'。

    宁化泉上镇延祥村所有杨姓都是从龟山公之子杨遹公发展分支出来的。杨遹生子杨森，杨森生杨周、杨兴，杨周又生杨谦、杨巽二公。谦公居蛟湖，巽公居龙湖。兴公之子--安淳居延祥村。杨姓由龙湖而来，龙湖杨姓由将乐所迁。谦公、巽公各居一湖（蛟湖、龙湖）。

    据父辈们说，在过去每年都有春秋祭龟山公。当时按规定各支必须推荐有衣冠顶戴或有一定学问的人才，有资格参加祭祀之事。我们村杨姓推荐我父亲（祥延父）和我伯父二人为代表，每年二位或一起去，或轮流去龟山公出生地将乐祭祖。每次祭祀时，都是提前几天把祭品准备好，如香、烛、纸和其他物品等。在启程时要随身携带好《延祥杨氏房谱》。

    启程之日，二位老人携带房谱肩挑祭品，全村男女老幼夹道相送，年青的后生帮老人挑着祭品送出几里路程以外。他们翻山越岭、长途跋涉向将乐走去。天气好时，他们一路平安地到达目的地；如果遇到阴雨连绵的天气，为了不耽误祭祖的日期，一路冒雨赶路，日夜兼程。他们每次去都要七八天才能回来。因宁化距将乐较远，来回的路程就花去五六天的时间。

    每当我父亲和我伯父祭祖回来后，总是把我们年青的后生叫来，听他们讲述祭祖的经过。他说：'我们各地各支来的龟山后裔到将乐时都受到热情的欢迎和接待，问寒问暖，衣食住行都安排得十分周到。祭祖场面十分隆重。将乐县参加祭祖的有县长和知名人士。我们各房子孙按房按辈次列队祭厅两旁。祭台陈列着各种祭品，正堂悬挂着龟山公画像和名人题赋等，香烟缭绕，庄严肃穆。由主祭宣布祭祀开始，我们依次向龟山公画像叩头作揖。门外乐队吹打、鞭炮声声，然后我们各房各支从城外一路向龟山墓走去……'

    参加祭祀的龟山公后代，分别来自广东、江西、福州、延平、顺昌、龙湖、延祥、邵武、沙县及将乐等地的亲人。

    每次祭祖回来，总是带回将乐各房各支的馈品。记得有一次，父亲从将乐回来，带回来一只非常精致的大明宣德年制的九角大花瓶。我们全村视为珍宝，放在厅堂条案上。民国后期社会动乱，盗贼四起，烧杀抢掠殃及百姓，败匪残兵窜入村庄无恶不作，弄得全村鸡飞狗跳墙，可惜，我们那只九角大花瓶也不能幸免被匪掠去。

    据父辈说，历代去将乐祭祖，回来时都要取道龙湖看看，在龙湖住上二、三天。……

    自从父辈过世后，我们这代人就没有去将乐祭祖了。现在我已退休回家养老。每当看到后辈翻阅《家书》时，使我想起当年父辈祭祖之事。我们准备明年秋天去将乐龟山公出生地看看，到龟山墓祭祀"。文中所叙述的扫墓祭祖的情况与将乐杨桃芳老人所说的大体相符。而且还明确指出延祥"杨姓从龙湖而来，龙湖杨姓由将乐所迁。谦公、巽公各居一湖"，"去龟山公出生地将乐祭祖"，说明从龙湖迁出的杨氏后裔也清楚地知道龟山公出生地是在将乐。