在传统的提法中，理学史学界习惯称之为程朱理学，而这中间有一个举足轻重的硕儒即杨时为之起到了承前启后的作用。"无龟山则无朱子"，在此意义上，把理学称为龟山理学亦未尝不可。"理学"的思想基点是儒家思想，同时又是儒学、道学、佛学等学说的统一体，是传统的儒学的发扬光大。宋代以后，理学曾长期与中国历代政治结合在一起，无疑对封建极权专统的统治起到重要作用。也对中国学术文化的发展影响起到过重要作用。并且理学对韩国、日本等国还产生了广泛深远的影响。笔者认为，龟山理学不仅以严谨学术理念，至今值得学习借鉴，其融合多家的哲学核心思想，对当前和谐社会建设亦具有重要的现实意义。

    一、用之指导人与自然的和谐共存。

    我们中华民族正处在伟大的民族复兴的时代，我们的国家适时提出"和谐社会"建设要求。我认为，龟山理学的自然随顺天道的内涵，反对私利，争胜急利之心，"天即理"的"理本论"哲学观点，无疑为我们解决当代人与自然之间矛盾开启了思路。

    在经济社会日益发展的今天，人和自然矛盾的问题越发尖锐。当代灾难频发是自然界对人类的贪婪过度的索取的强烈警告。可以说，人类和自然正走上一条互相抵触的道路。科学技术高度发展，虽然可以造福于人类，但也为一部分人提供了大量破坏自然的工具，甚至提供了最终毁灭人类自身的武器。对自然的无度开发和破坏，资源的浪费，不仅造成"自然资源"的破坏，而且严重地破坏了人与自然的和谐，从而严重地威胁了人类自身生存的条件。这种状况，与今人强烈的唯功利主义思想有关，而杨时当年"万物与我为一"及"仁者与物无对"的哲学思想，自然特具现实意义。

    "万物与我为一"作为一种思维模式，它要求人们不能把自然万物看作是与人对立的，从而阐明了人是自然的一部分，那么破坏自然就是破坏人类自身，人就要遭自然的惩罚，遭"天遣"。因而人不仅应认识自然，合理利用自然资源，而且应对自然常怀敬畏之心，把保护自然作为一项神圣的责任。现在人们受功利主义（人欲）的极度膨胀影响，一味掠夺式地向自然界索取，以至无序地破坏天道及天赐万物，无疑是"人欲"的扩张对"天理"的亵渎。"存天理"、"畏天理"的统一，正是儒家精髓"天人合一"的重要表现。人离不开天与物，离开天与物，人就无法生存；天与物离不开人，离开了人，天道、天理就无法表现。龟山三从弟子朱熹对这一道理阐述得更加明确。他说："仁者"，"在天则盎生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。""天"有使万物良好的生长发育功能，故"人"要效法。"天"要与物同生共益，只有这样，人与自然才能和谐，人生的意义才能彰显。

    二、用之指导人与人和谐相处。

    当今社会人与人之间的矛盾较之于人与自然相处更为复杂。人对物欲和权力的追求，对自然资源的争夺等等，导致一部分人尔虞我诈，诚信顿失，造成了人与人之间关系紧张，社会关系的冷漠，黑社会猖獗和恐怖主义的滋生蔓延。

    笔者认为，杨时"正心诚意"的政治思想或许能对人与人之间的紧张关系注入一道清心剂。作为理学家，杨时为"正心诚意"做了理学化的注解。在当时异常复杂的历史环境下，他提出的"正心诚意"继承了儒家"仁学"的含义，具有一定的现实针对性。

    "人无信而不立"。人际关系紧张，社会关系冷漠的一个原因是人与人之间缺乏信任，诚心、爱心的丧失。一个人如果为私欲变成鲜廉寡耻，那什么坏事也干得出来；反之，一个人纵然性本善，如果爱心老是被人蹂躏，那人与人之间就会变成互相猜忌，互不信任，造成的直接恶果便是社会关系冷漠。即便是邻里也是老死不相往来，住在对门不理睬。因而杨时当年提出的"诚心正意"尤有远见卓识。当前社会主义公民道德建设中的诚信建设正是为当代公民补上这一课。

    杨时一生都在追求"仁"，"仁"是孔孟儒学的核心思想。"仁者必爱"。他说："古人之欲明明德于天下者；必先于致知，致知所以明善也。"杨时的一言一行，都力求按照正统的儒家思想来规范自己的行为，他的一生都在追求一个"至仁至爱"的世界。

    三、用以指导修养个人高尚的操守。

    杨时虚心求学、教书育人和严谨的治学精神，值得今人的推崇和效仿。"程门立雪"是杨时尊师求学的著名典故。杨时那时已四十二岁，学问也相当高，但他们谦虚谨慎、不骄不躁、尊师敬友、而后大成，为世人津津乐道，不时见诸于媒体报端。杨时信至笃、学至诚、业至精。清福建巡抚张伯行说："先生为程门高弟。游、杨、尹、谢四先生中，独推先生之学最纯，先生之道最笃。"杨时及其师友弟子把北方的中原文化引进福建，实现了从洛学到闽学的过渡，成为了"倡道东南第一人"。杨时兴教立学，教书育人，孜孜不倦，倡道"正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"（《杨龟山全集》卷6），把个人理想与裨益社会结合起来，把学习和道德修养结合起来，并倾力著述，以书传世，令人感怀。

    杨时清正俭朴和关注民生的高尚情操是令人学习的楷模。在杨时的眼中，义与理是统一的，"循天理"就是遵循封建伦理道德行事，即按尧、舜之道行事。杨时在中年时期，任虔州司法能刚正不阿、在浏阳"上程漕书"、赈济灾民；在余杭顶住蔡京为母浚湖筑坟；在萧山建"湘湖"蓄水灌田，所到之处"皆有惠政，民思不忘"。杨时在实践二程"养其民者以爱其民为本"的理学思想方面还有许多突出的事例。《杨龟山集·论政》中写道："治道之要有三：曰立志、责任、求贤"。所以杨时在实践中也不遗余力地为民请命。他把解救农民的疾苦，当成自己义不容辞的责任。杨时76岁任工部侍郎兼侍讲。因年迈请求辞职，皇上又授他龙图阁直学士，提举杭州洞霄宫，并赐金带、官绢、白银等。杨时坚辞，只恳请"乞恩惠于八闽，山无米、地无租。"其清正廉洁可见一斑。所以笔者认为，龟山先生虽然没有给我们留下诸如泰宁李春烨尚书第之类的物质遗产，但他给我们留下了一笔享用不尽的精神遗产，这是一块无价瑰宝，是后世为官者、为学者的榜样。

    杨时重义轻利和报国爱国的思想品质亦给我们完善个人道德修养以深刻的启迪。"君子有舍生而取义者，以利合事，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，熟肯舍生取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。"杨时认为：当物质需要和精神需要二者不可兼得时，就只有牺牲自己的物质需要，去追求更为崇尚的精神需求。他强调"见利思义、见得思义"。或谓"人当无利心，然后为君子。"一个人最高境界是"义"与"理"的境界，最大价值是道义的价值。这些思想与孟子的"舍生取义"如出一辙。

    杨时同时还是个主战爱国者。在南宋积贫积弱，金兵入侵，国难当头之际，杨时向朝廷呈上了《论金人入寇》二疏，提出"严为守备"和"收人心为先"两件积极建议。当时朝廷和战不一，杨与好友李纲积极主张抗战，不断上疏谏议，反对投降，直言主战，体现了一个士大夫的拳拳爱国之情，挚挚爱民之心。至今思来，难得可贵。

    杨时是封建时代人格完善的化身，也为今人修养个人品德提供了学习借鉴。

    （作者系将乐县宣传部副部长、文明办主任、县客家文化研究会会长 胡章辽）