--闽学鼻祖杨时的将乐情结

    吴福瑞

    闽学鼻祖杨时是一个爱国爱乡、情深义重、笃守孔孟之道的大师，对于家乡将乐的山山水水、亲朋故友、老师同学等怀有深厚的感情。现藏于将乐县档案馆的《杨文靖公集》，共42卷，从卷24－42中，有40余篇（首）写到将乐县城周围的人、事和景物，从中可以看出杨时出生地及其从幼年到老年在将乐生活的足迹。

    1.《虎头岩记》（《杨时集》第568－569页）

    "县城之东南，有虎头岩者。昔显德间，邑人设像于其中，冶金镂木为钟鼓，以警朝昏。旁有隙地，可以种艺稼穑，僧之居此者，足以衣食焉。自熙宁以来，旁之地为渔利者所夺，而僧之居是岩者，无以济朝夕，遂弃而之他。其后亦莫有守者。故岩之左右前后，薪木者不禁剪伐陵践，竹木无有遗蘖，于是岩之丑形，如张口待哺，耸据于东南之隅，邑人不暇求葺。……熙宁丁巳（1077），……县之僧可淳者，使葺是堂于岩腹，刻木为像以镇之，所谓均庆禅祖是也。复作亭于岩股，以待往来游观者。落成，而僧可淳者求予文以志之……故予因书其废兴之由来以示往来者，使观之无惑焉。"

    据明弘治《将乐县志》载："虎头岩，在玉华都，一名龙头岩（原址在县水泥厂石料场）。峰峦叠秀，旁一石形类虎头。有石门空洞，通山顶，下有重楼复阁，为一邑之胜。宋杨时有记。三华八景中'龙岫烟霞'即此也。"杨时的《虎头岩记》详细记叙了虎头岩废兴之由来及作记的原因，可以看出杨时对该处情况的熟悉。

    2.《王母朱氏墓志》（《杨时集》第685－686页）

    "王母朱氏，世家延平。杨父先娶萧氏，夫人乃继室也。……杨父讳明，有子五人：曰某，曰某，夫人之出也。孙男六人：曰助，曰梦，曰时，曰度，曰州僕、曰二僕。曾孙三人：曰迪，曰迥，曰遹。女二人，皆幼。享年八十有三。熙宁十年（1077）某月某日以疾终。某年某月某日葬于白土（高唐常口村附近）之原。其仲孙时为之表而告其子孙曰：'而子而孙，实繁其夥。谁其育之？王母是妥。迨其成人，弃汝而归。寸草有心，孰报春晖？日往不复，形终此瘗。刻石墓左，以示来裔。'"

    这是杨时为其祖母撰写的墓志，文中说其祖母朱氏，世家延平，死后葬于将乐白土之原，字里行间充满了无限怀念与感激之情。

    3.《杨仲远字序》（《杨时集》第599页）

    "杨君敦仁以其名求字于予，曰：'愿闻一言，以进其不及。'……今吾子以'敦仁'自名，可谓知任重矣。予愿以'仲远'配子之名，盖将期子于远也……"。

    据清乾隆《将乐县志》载："杨敦仁，字仲远，元佑三年（1088）进士，治经读史，能不囿于俗，尝谓养气之道如养苗然，舍之而不耘，稗莠伤之。助之长者，则偃之而槁矣。其读乾坤易与经史，多有论著。龟山先生尝称其用意精深，亦见好学之笃。书札往返，与论为己反身之学，详克己知命之旨，辨异端老佛之非，凡纟丽　纟丽数百言。"这篇序文叙述了杨敦仁"以其名求字"于杨时，以及杨时以"'仲远'配子之名"的经过。在《杨时集》第403－409页还载有杨时写给杨仲远的书信6封，足见他们的关系密切。

    4.《席上别蔡安礼》（《杨时集》第905页）等

    席上别蔡安礼

    故里相看眼暂明，一樽聊此话平生。

    杜陵早被微官缚，元亮今为世网撄。

    长路关山吾北去，春风梅岭子南征。

    结邻莫负当时约，早晚沧浪共濯缨。

    诗前有小序："予方赴调，安礼赴博罗任。"

    诗是在将乐县城写的，当时杨时即将赴调，而安礼由福州怀安主簿调任惠州博罗县令。杨时在酒席上写了这首诗，表达了两人即将一南一北，为官场世网所撄的苦恼，期望有一天能够实现过去的约定，共同回故乡过着悠闲平淡的田园生活。诗中的"故里"说明，连杨时本人也是把将乐称作自己的故乡的。

    杨时还写过一首《送蔡安礼》（《杨时集》第832页）诗：

    眷言与君违，寤寐念往昔。

    结欢自童稚，分比胶投漆。

    乖离成参商，出没俱齐汨。

    羲和鞭日御，过眼飞鸟疾。

    五载一相逢，俯仰如昨日。

    论情方缱绻，念子又何适。

    行矣不可留，惝恍心若失。

    人生性所遇，行止或使尼。

    况复各宦游，聚散何可一。

    嘤嘤黄鸟声，上下求其匹。

    俛首听遗音，飘零泪横臆。

    诗中叙述了作者与蔡安礼"结欢自童稚"的友谊，表达了分离五年中的互相思念，以及欢聚后又要离别的痛苦心情。

    在《杨文靖公集》中，我们还可以看到《安礼以宏词见勉奉寄》、《次韵安礼见寄》、《安礼以宏词见勉，因成绝句奉寄》等诗，足见他们之间的友情深厚。

    《蔡奉议墓志铭》（《杨时集》第688－689页）

    "……吾于安礼有平生之旧，朋友之恩，非一朝燕好也。自幼学以至成人，十余年间，出处语默，无一不同者……君姓蔡，讳元方，安礼其字也，南剑州将乐人……熙宁九年（1076）同进士出身……某年某月某日，葬于卞山之麓（将乐城西五马山第五峰）。"

    文中点明了蔡安礼是将乐人，死后葬于县城西五马山第五峰山脚下，并叙述了他们从小到大，十几年同声相应、同气相投，同出一师门、同进士出身的深厚友谊，从中也可以看出杨时与蔡安礼的"幼年以至成人"都是在将乐度过的。

    5.《别西斋诸友》（《杨时集》第842页）

    浮云如积酥，凉飚劲弦疾。

    溶溶渺天末，飘忽易相失。

    悬弧四方志，匏系非予匹。

    平生结欢久，始愿胶投漆。

    别离伤素怀，此身任萍迹。

    元丰庚申（1079），杨时赴调徐州。在即将离开生他养他的家乡将乐，踏上仕途之路时，杨时对早年曾一起在"西斋"（杨希旦先生在县西门家中所设的私塾）中的同窗诸友留恋不舍，写下了这首诗，诗中叙述了他与西斋诸友如胶似漆的友情，同时也抒发了此后萍身飘泊的无限惆怅。

    6.《离家作》二首（《杨时集》第848页）

    同是这个时候，杨时写下了《离家作》诗二首：

    其一

    败叶辞故枝，惊飚送微雨。

    田庐向收获，城中亟完补。

    游子欲何之，道路修且阻。

    俛首谢田父，予生厌羁旅。

    其二

    胡雁依朔风，群飞逐南翔。

    游子方北征，朔风吹我裳。

    揽辔望云间，夜色正苍苍。

    空羡南归翼，幽怀增感伤。

    诗中描绘了一幅秋风扫落叶、惊飚送微雨，胡雁南翔、游子北征的无限伤感的画面。从中可以看出杨时对故乡的一往情深和对官场仕途的厌倦。同时，他把爱故里之情融于笔端，希望故乡稻禾大丰收，来辅助城中亟需的建设。从这一时期的诗文不难看出，杨时的"家"是在将乐的县城，而不是在百里之外的明溪龙湖。

    7.《乐全亭记》（《杨时集》第566－567页）

    "……里人余君，作亭于其屋之东偏，种花植竹，以资岁时燕游之好。又辟其后为堂，聚先世所藏之书，以遗其子孙，使其登是堂也，撷六艺之英，茹道德之实，知慕夫君子之乐。而出游是亭也，能不为玩物丧志，则内外之乐全矣。故以'乐全'名其亭。……余君，予之妻党也，屡踵吾门，求文以为记。予嘉其志，知不独鹜乎众人之乐也，于是乎书。"

    这篇记文叙述了里人余君作亭求记，以及作者作记的过程。杨时的妻子是将乐县城居士余适的女儿。"余君"是"予之妻党"，杨时称其为"里人"，且"屡踵吾门"，说明杨时家也在将乐县城附近。

    8.《白云庵记》（《杨时集》第575页）

    "廖君无隅，一日过余而告曰：'先君得吉，卜于孔山之阳，即其兆域之隅，结屋数楹，杂莳松桂，间以奇花异卉，以为岁时展省少休之地。……而总名之曰"白云庵"，盖取狄梁公"望云思亲"之意也。'"

    据明弘治《将乐县志》载：孔山，又名孔子山，在富谷都（今三涧渡附近）。层峦叠起溪滨，山半有石窍，深邃玲珑，孤立如石垒然。旧传山有兽，人形，曰："鸴"。白云庵，原址在"孔山之阳"，北宋廖无隅所建，原为"岁时展省少休之地。"其父死后，"乃因其旧而广之，作慕堂以奉其像，寘佛其旁，命僧正持居之，又以'春晖'名其轩，'清风'名其亭，以示报亲贻谋之义，而总名曰'白云庵'"。明弘治十七年（1504）重建，后毁。解放前，迁址水南虎头岩南面山坳，现香火旺盛，为我县开放寺庙之一。

    9.《求仁斋记》（《杨时集》第555－556页）

    "元祐戊辰（1088）秋七月，予至自京师。友人黄君过予，问时苦之暇，因谓予曰：'吾于县北墉之隅、西山之麓，得废址焉。薙草辇石，辟地为黉舍，有讲诵之堂，燕休寝息之庐，宾客之位，无一不完，将聚族亲子弟教之，虽乡人愿至者，不拒也。子盍为我名之？尽其义以告。'居数日，予相与一临之。其地高明亢爽……此真学者之所居也。

    "予徘徊久之，乃昌言诵之曰：'吾邑距中州数千里之远……予尝悼之。又窃悲其力不足，欲逃此而未能。思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相时于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！……吾愿以"求仁"名子之斋，庶乎求之必得而无怨也！'"

    这篇记文详细记载了将乐"求仁斋"的地理位置，友人黄君建斋、请杨时题取斋名，杨时与黄君亲临现场及取"求仁斋"名的经过，是杨时在将乐活动的又一证据。特别是杨时将县城称为"吾邑"，将友人称为"吾党之士"（"党"，旧时指亲族），说明他也认为自己是将乐县城关人。

    10.《杨希旦文集序》（《杨时集》第601页）

    "先生讳某，字希旦，延平将乐人也。自小以文行知名，累举不第，抱负其器，退老于家，以诗书自娱。其为人敦朴夷易，不事表襮，然有长者之风，乡党称其行焉。

    "先生即没，逾十年，其子循道始集其遗文数百篇，属予为序。予告之曰：'士以一言轻重，足以信今传后，惟有德者能之。予何敢当？然幼尝得侍先生闲燕，其善言仪行，固已饫闻习见之矣……予虽不肖，其可敢辞？'"

    杨希旦，将乐县西隅人，在含云巷建有西斋，教授学生。杨时在序言中说自己小时候曾拜他为师并深受他的言行举止和优良品质所影响，因而要为他的文集作序。从这篇序言和《蔡奉议墓志铭》、《别西斋诸友》等诗文中不难看出，杨时和蔡安礼"自幼学以至成人，十余年间"都是在将乐县城西斋杨希旦先生门下学习的，而不是在什么明溪的"凤凰岩"和"东侍郎院"。

    11.《先君行状》（《杨时集》第667－668页）

    "先君讳殖，南剑州将乐县人也，祖讳胜达，父讳明。……自皇祖而上，世为农家。……元祐五年（1090）十月戊戌，以疾终于家，……葬于石龟山之阴"。

    文中点明杨时的父亲杨殖是将乐人，因病逝于家中――将乐龙池团之家。据《杨龟山先生年谱》载："五年庚午（1090），先生三十八岁。官虔州。十月戊子，先生父殖卒，解官居制。""六年辛未（1091），先生三十九岁。在制。作《父殖行述》。"第三年，在守制期间，杨时还和他的二三个堂兄弟去离家"行近五里余"的"县城之北隅，封山之麓"探过杨道真君洞，并写下了《杨道真君洞记》。这说明这个"家"是将乐龙池团的家。文中没有杨殖或其祖上南迁龙湖和扶柩归将安葬的记载，说明杨殖没有南迁龙湖。杨殖没有南迁龙湖，杨时也就不可能出生在龙湖。文中还点明杨殖死后是葬在"石龟山之阴"。据明嘉靖《延平府志》载："龟山，实封山之支峰，其状如龟。宋杨时世居于山之下，因以为号，今有书院在焉。"另据杨时后来亲自主持修撰的《宏农杨氏族谱》载，此处即"镛州封山之阳龟山之陇"。此墓至今尚存。

    12.《杨道真君洞记》（《杨时集》第565－566页）

    据《杨龟山先生年谱》载，此文写于壬申年（1092）四月，杨时正在家守制。文中点明了该洞的位置："县城之北隅，封山之麓有洞焉。闻之长老言，以为杨道真君之所居也。"说明这个洞是在将乐龙池团的封山。接着写了他和二三个堂兄弟到离家五里多的地方探洞的过程："因与二三昆弟蹑履担簦，翛然前往，行五里余，而颓崖断堑，荒翳险绝，初若不可投步……"。这说明杨时的家是在县城北门外封山之南的龙池团。如果杨时的家是在明溪的龙湖，那么，到该洞就应是"百余里"了。而且杨时的二三个堂兄弟也还在将乐，说明杨时的叔叔杨益也没有南迁龙湖。

    13.《南归书事》和《遣怀》（《杨时集》第916、843页）

    哲宗绍圣元年（1094）至元符元年（1098），杨时任浏阳知县时，值多灾，先后写了《上程漕书》、《与州牧书》、《上提举议差役顾钱书》，向上反映灾情，为民请求赈济。由于漕使胡师文妒才，杨时被妄加"不催积欠"的罪名而受到弹劾，丢了官职。元符三年（1100），杨时居乡，讲学于含云寺，写下了《南归书事》和《遣怀》诗：

    南归书事

    浪漫人间厌客尘，衡门长忆锁榆纷。

    忘言拟尽轮人妙，陈迹慵寻史籀文。

    万里功名心独冷，一廛耕凿力能勤。

    旧游欲问南归趣，寂寞吾今过子云。

    遣怀

    君子虽自严，圣洁宜若污。

    昭昭揭日月，所向将猬如。

    天地一阱中，逼仄身亦孤。

    游世在虚己，浩荡与时俱。

    灵府有天游，环中真道枢。

    诗中描写了他远离家乡，在仕宦生涯中厮混了二十多年，虽"自严""圣洁"，却陷入"天地一阱"，"逼仄"身孤。对他来说，"浪漫人间"、"万里功名"，早已厌倦，心灰意冷。唯有在故乡的怀抱中，"一廛耕凿"，过着田园生活，才是最大的乐趣。不难看出，故乡将乐，仍然是杨时赖以生存和精神寄托的避风港。

    14.《俞氏墓志铭》（《杨时集》第690页）

    "夫人俞氏，予伯父讳某之继室也……曾祖讳英，祖讳怀选，父讳守琼，世为南剑州人。夫人端正严饬……崇宁元年九月丙申葬于龟山之阴。"

    这是杨时为其伯父的夫人俞氏撰写的墓志。文中指明其伯父及伯父的曾祖父、祖父、父亲，世代为南剑州人。俞氏死后葬于将乐龟山的北面。

    15.《勉学歌》及《含云寺书事六绝句》（《杨时集》第823页，第936－938页）

    据《杨龟山先生年谱》载："元符三年（1100）庚辰，杨时四十八岁，居乡，讲学含云寺。作《勉学歌示诸生》：

    "此日不再得，颓波注扶桑。

    跹跹黄小群，毛发忽已苍。

    愿言媚学子，共惜此日光。

    术业贵及时，勉之在青阳。

    行已慎所之，戒哉畏迷方。

    舜跖善利间，苟得非所臧。

    贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。

    胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。

    所逢义适然，未殊行与藏。

    斯人已云殁，简编有遗芳。

    希颜亦颜徒，要在用心刚。

    譬如犹千里，驾言勿徊徨。

    驱马日云远，谁谓阻且长。

    末流学多歧，倚门诵韩庄。

    出入方寸间，雕镌事辞章。

    学成欲何用，奔趋名利伤。

    挟策博塞游，异趣均亡羊。

    我懒心意衰，抚事多遗忘。

    念子方妙龄，壮图宜自强。

    至宝在高深，不惮勤梯航。

    茫茫定何求，所得安能常。

    万物备吾身，求得舍即忘。

    鸡犬犹知寻，自弃良可伤。

    欲为君子儒，忽谓予言狂。"

    这首诗又名《此日不再得示同学》、《读书含云寺示学者》。诗中谆谆告诫后学：要甘于清贫，爱惜光阴，勤奋学习，注重道德修养，不追名逐利，具有很强的思想性和艺术性。据《嘉靖延平府志》载："含云山，朝暮间常有云气氤氲，其山下有寺，宋杨时尝筑室读书于此。"后含云寺屡毁屡建，现巍峨庄严，香火旺盛，为我县开放寺庙之一。

    杨时在含云寺还写过《含云寺书事六绝句》：

    其一

    兽骇禽鸣翳蔚中，难将此意问鸿蒙。

    萦回小径苍苔滑，杖屦从今恐不通。

    其二

    北山山下一渔翁，形解心凝骨已融。

    支枕睡余人寂寂，一轩明月蒲窗风。

    其三

    山前咫尺市朝赊，垣屋萧条似隐家。

    过客不须携吹鼓，野堂终日有鸣蛙。

    其四

    夹屋青松长数围，午风摇影舞僛僛。

    幽禽叶底鸣相应，时引残声过别枝。

    其五

    竹间幽径草成围，藜杖穿云翠蒲衣。

    石上坐忘惊觉晚，山前明月伴人归。

    其六

    蝶梦轻扬一室空，梦回谁识此身同。

    窗前月冷松阴碎，一枕溪声半夜风。"

    这些诗描写了含云寺周围的景致和作者的所见所闻所想，是杨时在含云寺生活的真实写照。

    16.《居士余君墓表》（《杨时集》第817－818页）

    "居士余君，讳适，字永叔，南剑州将乐人也……熙宁九年（1076）五月已巳，以疾终于尤川之漆坑。其弟节以君之丧归葬于邑之西山。……无子，女一人，予之室也。

    "……是时，予方举进士，窃名仕籍，而君之葬，不得临穴视窆。已而游宦四方，必数年乃一归，而君之墓有宿草矣。……故特叙其为人大略，揭之墓上。虽予言不足以重君，尚庶吾后世子孙，知其为君之墓而不忘也。崇宁元年（1102）闰月乙卯立"。

    这篇文章是杨时为其岳父余适所写的墓表。文中点明余是将乐人，死于尤川（今尤溪）漆坑，其弟将其灵柩归葬于县城西山。杨时为其表识，并希望自己的后世子孙能知道他的为人而不忘，足见杨时对其岳父的感情至深。

    17.《陈居士传》（《杨时集》第642－645页）

    "陈选，南剑州将乐人，世以豪赀为乡闾大姓。其为人忠信愿悫，不妄与人交……公少时有故人将亡，子尚幼，以白金数镒委之者。比其子壮，公召与之。其子矍然谢之，初弗知也。盖其信义足以托孤如此。"

    据明弘治《将乐县志》载："陈选，字舜举，读书尚气节。遭宋末，隐居耕樵以为业。"本文是杨时为其同乡陈选所写的传。传中详细记叙了陈的言行举止，并予以评论。后沙县陈瓘、晋陵邹浩、梁溪李纲、建安游酢和新安朱熹都为该传写了跋。

    18.《含云寺真祠遗像记》等（《杨时集》第576、895页）

    据《杨龟山先生年谱》载："五年（1115）乙未，先生六十三岁。任明道观，寓毗陵。三月，孙云生曾孙礼。"杨时从毗陵回家乡将乐休假，应含云寺最有名望的住持肖庆真大师的徒弟惟觉的要求，为真师遗像撰写了这篇记文。文章的一开头，作者便交代了写这篇记的时间、地点和原因："政和乙未（1115），予适自毗陵回故丘，其徒惟觉诣予，求文为记。"文中直接点明将乐是自己的"故丘"（古代四邑为丘。"故丘"，即故乡之意）。还写了自己小时在含云寺读书以及与庆真大师的交往："予与真师游非一日矣。是时予尚幼，方肆业为科举之文，挾策读书，穷日夜之力，为进取计，盖未知有亡羊之忧也。师每曳锡过堂下，释椎凿而议之数矣，予亦莫知省也。然见其神宇泰定，不以世累撄其心，虽未能尽知其所有，亦窃意其非凡僧也。比予年加渐长，知为学之力，听其言，考其所知，益信其贤，而予已出仕矣，始恨不得相从复如昔日也。"

    椐《杨龟山先生年谱》载："五年（1072）壬子，先生二十岁。预乡荐。六年（1073）癸丑，先生二十一岁。礼部试下第，补太学生。归，讲学于镛州含云寺。七年（1074）甲寅，先生二十二岁。仍讲学于含云寺。作《礼记解义》。八年（1075）乙卯，先生二十三岁。预太学荐。九年（1076）丙辰，先生二十四岁。登状元徐铎榜进士。十年（1077）丁巳，先生二十五岁。授汀州司户参军，以疾不赴任。著《列子解》。元丰元年（1078）戊午，先生二十六岁。居乡。三年（1080）庚申，先生二十八岁。赴调。"这篇文章说明杨时青年时期是在将乐含云寺读书讲学，并得到庆真禅师的指教，而不是在什么明溪凤凰岩和东侍郎院。

    庆真禅师逝世十年后，杨时回家休假时，还写过一首《含云晚归寄真师》：

    每扣禅关即晚归，尘中回首万缘非。

    不愁幻翳迷心地，且听潮音振祖衣。

    归路往来无别径，夜光清彻有余辉。

    虎溪旧社知重约，陶令如今已息机。

    诗中寄托了作者对庆真禅师的无限思念之情。

    19.《资圣院记》（《杨时集》第577－578页）

    "负城之北有寺曰桥庵者，伪唐保大初僧师诘避地结茅之所也。乾祐二年，始以'资圣'名之，迄今百六十有六年矣。皇祐庚辰，僧无我东徙不百步，面东衢以便往来。未克完，而无我卒。更五十余年，无继之者。上漏旁穿，风雨弗庇。崇宁四年（1105），始命僧永璘尸之，用日者之言，复其故址。既成，不远千里以书求文为记。

    "政和乙未（1115），予还自毗陵。居数日，过其门，而寝庑殿宇皆完洁，无一不可喜者。……予去松楸十有四年始一归，而昔之蘖者今拱矣。牛羊斧斤相寻于其上，而折泄者不可胜计，闾巷亦萧然非昔日也，为之怆然不能自释者累日。独是寺焕然一新，非居得其人哉？私自念丘墓之寄，舍此人其谁宜？故于其堂之西偏治一室焉，置先人之遗像，以为岁时展省之地，而璘师不予御也。异时松楸折泄之患，庶几其免乎？

    "其矣夫，吾衰久矣！周游四方，欲营菟裘，而无易于吾之故丘者，岂特昔人乐居之哉？行当庇身先人之庐而归老焉。幅巾杖屦，徜徉龟山之阴，与田夫野老相从于此，枕石漱流，窃自比于舞雩之下，将有日矣！"

    这篇记文写于政和乙未（1115）年，杨时的孙子杨云生曾孙礼，他从毗陵回家将乐龙池团休假时。内容是杨时受永璘僧之请求，为县城北新修建的"资圣院"题记。杨时回家住了几日后便去拜访寺院，看到该院焕然一新，发出了事在人为的感叹，联想到自己外出做官十四年，祖坟前的树木已合抱了，因无人管理，受到牛羊刀斧践踏折损，闾巷也非常萧条，连日来心中怆然，于是便产生了把祖坟寄托给人管理的念头。这个人除永璘僧外，没有更合适的人选了。后来，杨时就提出在寺院厅堂西侧设一偏堂，把祖宗的遗像置于其中，作为岁时祭拜的地方。永璘师并不拒绝。这样，过去祖坟前树木被损坏的忧患也便可以解除了。文末，杨时还发出了即将告老还乡、隐居故土的感慨。这里的"松楸"，原意为种植于祖坟周围的树木，代指家乡。"故丘"，即故乡。"先人之庐"，即祖宗留下的老房子。从上不难看出，杨时的老家和祖坟都在将乐县城北的资圣院附近，而不是在百里之外的明溪龙湖。

    20.《杨氏家谱叙》（《杨时集》第606－607页）

    "……我家自开基以来，世远年湮，谱牒不无缺略，支分派远，真伪难以稽查。余因修谱为急，而思引为己任，乃有志未遂。旋登甲榜，匏系于徐州司法，历知浏阳、余杭、萧山诸县，案牍劳形，徒抱莫逮之忧。今幸挂冠回梓，爰竭力搜求，细心考核世系，辨昭穆，繁者删之，缺者补之，不以微而弗录，不因贵而或攀，务使展卷了然。自一世以及百世，各知所自出，不至紊乱而无统计耳……"。

    杨时当时已60多岁，在历任浏阳、余杭、萧山诸县县令后回家修族谱，在文中把他的县北居家之地称为"梓"，也说明他自己也认定县北龙池团是他的故乡。

    21.《游玉华洞》（《杨时集》第896页）

    "苍藤秀木远空庭，叠石层峦拥画屏。

    混沌凿开幽窍远，巨灵分破两峰青。

    云藏野色春长在，风入衣襟酒易醒。

    采玉遗踪无处问，拟投簪绂学仙经。"

    "簪"是簪子，古代用来别住头发的条状物，这里代指官帽。"绂"，古代用来系印纽的丝绳，这里代指官印。全诗描写了天阶山和玉华洞的优美景致，表达了作者想弃官归隐的心情。此诗摩崖石刻至今尚在，是杨时存世的少数手迹之一。

    22.《与将乐令会饮揖仙亭》（《杨时集》第870页）

    "滩流斗落惟璠璵，雕栏照水光如濡。

    层峦叠巘争蟠纡，翠岩百尺蹲於菟。

    何年巨人出归墟，揭竿合负神鳌趋。

    飘流人间峙蓬壶，至今犹为仙圣居。

    飞軿往来谁与俱？下有驯雉随双凫。

    英风爽气凌清虚，楣间新诗露珊瑚。

    顾余老懒与世疏，欲往勾漏嗟无徒。

    会须策辔追云车，无使吃口嗤癯儒。"

    "揖仙亭"，在将乐玉华洞外。"玉洞秋云"是古代将乐"三华八景"之一。这首诗正是杨时与将乐县令在那儿游览时所写的。全诗描写形象生动，言语深奥典雅，想象丰富，气势磅礴。

    23.《重经乌石铺》（《杨时集》第922页）

    "夹屋青松翠蔼中，去年经此亦匆匆。

    重来乌石冈头路，依旧松声带晓风。"

    乌石铺，在将乐水南乌石山下，金溪河边。从诗中不难看出，杨时是不止一次走过这条路的。据《杨龟山先生年谱》载，宋绍兴五年（1135）乙卯，杨时八十三岁，居乡。"三月十五日，先生与诸友相地于镛州之南山（乌石山）。四月二十四日辰，"时卒于正寝。冬十月二十三日，葬于镛州水南之原（乌石山）。"

    此外，杨时提及将乐县城附近景物、人物的诗歌还有《元丰壬戌暮春书事》、《土屋》、《合江亭晚眺》、《枕上》、《端午日》、《夜雨》、《江上》、《荷花》、《春日五首》、《春晚二首》等等。

    24.《杨氏墓志铭》（《杨时集》第711－712页）

    "陈涛子通将葬其母夫人，不远千里以书属予铭。子通，予之外兄弟也。

    "……夫人杨氏，将乐人也。祖讳思，父讳苗，世为田家。……以是年十月九日葬于城南阳坑之原。"

    这是杨时为其舅母所写的墓志。文中叙述了杨氏的为人及为其撰志的原因，同时点明杨氏是将乐人，世为农家，死后葬于将乐城南阳坑。

    25.《梁明道墓志铭》（《杨时集》第712－713页）

    "政和八年（1118）七月戊戌，梁候卒于其子昆岭之官舍。越明年，其孤欲扶柩归于其乡，以宣和二年（1120）八月十六日葬于蛟湖山之原（今将乐南口乡蛟湖村）。……予梁候同邑也，虽未之识，而闻诸乡评，得其行熟矣。……梁候讳伯臣，字明道，南剑州将乐人也。"

    这是杨时为其同乡梁明道写的墓志。文中不仅点明了梁是将乐人，死后其子不远千里将其灵柩扶归葬于蛟湖，而且说明自己并未见过梁，但听说过乡人对他的好评（县城离蛟湖仅10华里），所以为他写了墓志。

    26.《礼记解义》等

    杨时一生倾力著述，以传先圣之道，是宋代学者中著作较多的大师，留下了大量的著作。而据有文字可查的资料，在将乐期间写的就有：《礼记解义》、《列子解》、《寄明道先生问〈春秋〉书》、《与林志宁书》、《与吴国华往复书论王氏学》、《周易解义》、《与邹志宪书》、《答胡给事问政事先后缓急书》、《三经义辨》、《日录记》、《辨字说》、《与胡文定公往复书》、《答胡康候》、《答曾元忠》、《答吕居仁》、《答萧子庄》、《答胡明仲》、《与李泰发》、《与秦丞相》、《答李淑易》、《与李丞相》、《与许高老》、《答傅子騣》、《与傅国华》、《与执政》、《与廖用中》、《与吴守》、《与李提刑》、《与陈公晦》、《论春秋义》、《浦城县学重修文宣王殿记》、《与忠定公李纲论性善之旨》等。这些作品是在将乐结下的硕果，是杨时对生他养他的家乡--将乐的最好回报。

    从杨时本人的众多诗文中，我们可以看到：将乐是杨时的"故里"、"故丘"、"吾邑"。那里有他的父母亲、祖母、伯母、岳父、舅母和祖宗的坟墓，以及供奉祖宗遗像的资圣院；有祖宗遗下的老屋（"先人之庐"）；有堂兄弟和其他亲戚；有尊敬的师长和要好的同学、朋友、老乡。他曾在家乡为去世的父亲守孝三年，也曾请假回来探亲。将乐还有他读书和讲学过的地方--西斋和含云寺，还有许多他曾探游过的名胜古迹如玉华洞、杨道真君洞、白云庵、虎头岩等。杨时对生他养他的家乡一往情深，离开时无限感伤；在外面则无限思念，经常想回乡归隐；他在将乐留下了大量的诗文。如果说杨时是"出生于龙湖"、"自幼聪颖异常，四岁入学，八岁就会写文章，被人视为神童，曾在凤凰岩和东侍郎院读书"，直至"十五岁才离开龙湖""远走邵武求学"，那他在明溪又留下了什么呢？